Dievturība

Dievturība es Neopagan movimiento religioso, que afirma ser un renacimiento moderno de la religión popular de los letones antes de Christianization en el 13er siglo. Los adherentes se llaman Dievtuŗi (Dievturis singular), literalmente "encargados de Dievs", "la gente que vive en la armonía con Dievs".

El movimiento Dievtuŗi fue fundado en 1925 por Ernests Brastiņš. Fue a la fuerza suprimido por comunistas rusos en 1940, pero más tarde se reanimó. Aproximadamente 650 personas son miembros oficialmente activos del movimiento Dievtuŗi. Entre otras personas notables, Raimonds Pauls ha declarado en público que se es Dievturis.

Historia

Dievturība comenzó en 1925 y (como un reconstructionistic y movimiento folktruar) está basado principalmente en el folklore letón, viejas canciones tradicionales (dainas) y mitología. Por necesidad, Dievturība moderno se diferencia de la religión letona histórica. Por ejemplo, no hay ningunas pruebas que los paganos letones reconocieron una Trinidad de deidades; en Dievturība, Dievs, Māra y Laima son un carácter divino trino.

Ernests Brastiņš (1892–1942) era la fuerza primaria en el desarrollo temprano de Dievturība. Era un artista, un historiador aficionado, un folklorist y un arqueólogo. Documentó muchos templos letones antiguos y castillos, escribiendo el Índice de Nociones Mitológicas de Dainas letón. El Catecismo de Dievturi es el texto inspirador principal de Dievturība.

Creencia

Dievturība es esencialmente una religión panteísta. Otras deidades son cualquiera aspectos de Dievs (el propio universo, la realidad última), u otros tipos de espíritus no deificados. En la teología Dievturi, varios triunviratos de deidades y conceptos se reconocen.

Complejo del alma

La diferencia entre el dvēsele (alma) y velis (el cuerpo astral) es uno fino. El dvēsele es eterno. Viene de Dievs (Dios) y volverá a él después de la muerte del miesa. El velis se queda cerca del cuerpo, gradualmente derritiéndose y desapareciendo con el tiempo similar al concepto de un fantasma o la sombra griega. El final del otoño y el principio del invierno se aceptan como el tiempo de conmemoración de antepasados muertos. En el tiempo oscuro de la gente de otoño dio la comida para sus parientes muertos debido a "morir de la naturaleza" o como un gesto de gracias para una cosecha buena durante el verano.

Véase también

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